可以说，只有中国，才有独特的，貌似属于女性文化的分支-狐狸精文化。
狐狸在远古时期是灵兽，是图腾之一，是天降祥瑞的表现，《穆天子传》曾记载白狐被献祭于天。汉时渐被丑化，《说文解字》曰：“狐，妖兽也，鬼所乘之”，一下子沦落成妖兽，曰狡诈，鬼祟，是妖，淫，色，邪，害人的东西。甚至祸国殃民，譬如家喻户晓的九尾狐妲己。宋元明清时期，狐狸一方面继续被妖化，譬如毛骨悚然的狸猫换太子，一方面又开始在民间称神。尤其在北方，狐神崇拜特别普遍，“无狐魅，不成村”，俗称大仙，黄大仙，法力无边。
狐狸毛色柔和悦目，腿长腰细善走，流线造型十分漂亮。譬如赤狐和北极白狐。来想象一下，白雪茫茫中一团烈焰红唇的视觉冲击，或纷扰红尘里一只纯洁安静的精灵抚慰？美丽光洁的皮相，小巧可爱的身躯，精灵古怪的性情，难以驯服的内心，实在是只有又美又娇媚又聪明又有本事的女人可以媲美。中国人把狐狸和女人拼合起来，丰满形象，成为活脱脱的“狐狸精”，魅惑众生又误尽苍生。男人们又爱又怕，女人们又恨又怕，谩骂了几千年。
中国文学也充满了狐狸精传统，纪晓岚在《阅微草堂笔记》撰写狐狸异事，蒲松龄则批量写狐仙，狐妖，狐狸精。个个美丽善良还能助人发家申冤求功名。想当年蒲松龄身居穷乡僻壤，宅院破旧，杂林荒坟，估计有不少狐狸出没吧，鉴于作者的经历，这类狐狸算是作者的臆想？人总要有理想，哪怕寄托在狐狸身上。
所以，中国的狐狸文化，褒贬有之，喜恶有之。然而当男本位们将狐狸和女人扯上关系后，便开始恶意满满意淫连篇道貌岸然了对吗？姑且不论潘金莲杨巧云之流，分分钟跨越物种免费获赠且不容分辩肆意打杀。就算是蒲松龄笔下的最佳狐狸精也有被辜负的时候。大观园的睛雯，也曾被王夫人称为狐媚子，跟真正的动物界的狐狸们一样，十分无辜。非常有意思的是，在女性被视为附庸的时代，狐狸精是被男人们轻视，同时也是女人们攻讦的名词。
在西方，狐狸是智者的象征，很少和人的形象特别是女人挂钩。最具有代表性的是《小王子》，《列那狐》。小王子故事里的狐狸，睿智得像一位历经沧桑的老者，他教会小王子很多道理：了解人世，知道珍惜，懂得取舍，分得清爱和责任。小王子离开了，狐狸并没有得到什么，但他说，他从金黄色的麦子那里得到了好处，因为使他想起小王子金黄色的头发，以及风儿吹过麦浪的声音特别好听。如此，豁达明朗，作为智者，他知道不应该过于计较自身得失。
列那狐比较复杂，具有两面性：它可以是机智，可以是奸诈，可以是甜言蜜语，可以是巧舌如簧。可以是勇敢刚毅，也可以是残忍凶狠。
这是它所处地位阶层或食物链决定的；当它面对狮子王，狼，狗熊等凶恶的上层阶级时，显得格外的勇于挑战，机敏果敢，向往荣誉，锄强扶弱，光明坦荡。它骗狼在冬天的河里用尾巴钓鱼，使凶残的狼失去了尾巴；但在面对比它弱小的群体，像鸡，兔子，鸟儿等，这一系列美德便不翼而飞了，奸诈狡猾的特点则暴露无遗，譬如骗乌鸦嘴里的肉，诱骗捕捉知了等。
总之如果不使用感情色彩，西方狐狸并没有太多善恶之分，大致是机智（狡黠），这跟中国赋予狐狸过多的女性特点，具有鲜明的人性（女性化），大有区别。
狐狸精现在的处境似乎有改善了吗？啊哈，最典型的例子，如《姜子牙》里的九尾狐，起初既受制于神界，又想摆脱妖界与生俱来的卑微宿命，奉命去亡纣王之国。功成后发现被仙界利用，遂奋起反抗，虽灰飞烟灭，但作为“人”的觉醒，还是有很强的艺术感染力的；
另一个例子《青蛇劫起》，此处，九尾狐拥有超强大的力量，邪魅可爱，智慧神秘，同时拥有人的脸孔和狐的本尊，掌控一切，做着全世界的大生意，更好像在下着一盘大棋，无论妖界中蛇族，牛魔，还是人间，甚至仙界（法海），都在它预算中被支配的样子，这就更加颠覆传统认知了。期待第三部，九尾狐的仇人到底是谁？