“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”，该句最早出自《国语·晋语四》，篇名为《重耳婚媾怀嬴》，讲的是秦穆公把怀嬴嫁给重耳的事。
故事经过是这样的。
话说，重耳听闻秦国与晋国结了仇，于是投奔秦国，想要借助秦国的势力夺取晋国的君位，而秦穆公也有此打算，以重耳替代不听话的晋怀公，为了巩固双方的关系，秦穆公把五位秦国女子许配给了重耳，其中就有怀嬴。
有那么一天，重耳洗完了手，没等怀嬴递毛巾，自己先把手给甩干了，其用意就是不愿意和怀嬴接触，怀嬴可不吃这一套，大发雷霆，说我们秦国和你们晋国同等地位，你瞧不起谁呢？
重耳这人也是犯贱，给脸不要脸，挨顿骂才知道害怕，人家不愧是大人物，能屈能伸，脱了衣服，把自己捆起来去秦穆公那里请罪，秦穆公这种老练的政治家当然会讲场面话了，说这都怨自己，是自己想得不周全，做得不好，是否让怀嬴留不，全听重耳的。
那么问题来了，重耳为什么对怀嬴意见那么大呢？
其实，这事也怪不得重耳抵触，因为这个怀嬴曾经是太子圉的妻子，倒不是因为怀嬴嫁过人，在春秋时期，女人再嫁也不是什么大不了的事儿，问题是出在那个太子圉身上，因为这个太子圉是重耳的亲侄子，重耳娶怀嬴，相当于伯父娶侄媳妇。在春秋时期，儿子娶老子的女人是合乎礼数的，称之为“烝”，老子娶儿子的未婚妻也不少见，但叔伯娶侄媳妇好像仅此一桩。
太子圉此前在秦国做人质，秦穆公将怀嬴嫁给了他，后来听闻爹死了，自己偷跑回国接任去了，没给秦穆公干涉晋国内政的机会，这让秦穆公大为光火，也才有了秦穆公招揽重耳的需要。
于是司空季子对重耳做了一番思想工作，目的就是让重耳接受这桩婚事，下面的内容就是司空季子讲的道理。
同姓为兄弟。黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已，唯青阳与夷鼓皆为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。同德之难也如是。昔少典娶于有僑氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。异姓则异德，异德则异类。异类虽近，男女相及，以生民也，同姓则同德，同德则同心，同心则同志。同志虽远，男女不相及，畏黩敬也。黩则生怨，怨乱毓灾，灾毓灭姓。是故娶妻避其同姓，畏乱灾也。故异德合姓，同德合义。义以导利，利以阜姓。姓利相更，成而不迁，乃能摄固，保其土房。今子于子圉，道路之人也，取其所弃，以济大事，不亦可乎？——《国语·重耳婚媾怀嬴》
这段文字读起来有点乱，我这里帮大家逐条分析。
“同姓为兄弟”是这段内容的主旨，接下来是以黄帝之子来举例，说黄帝有25个儿子，即“黄帝之子二十五人”，只有青阳和夷鼓为同姓，都是己姓，言外之意就是，黄帝得另外23个儿子都不是己姓，且彼此都不同姓，那么，黄帝的儿子们一共应该有24个姓，但接下来又说：“四母之子别为十二姓”，也就是说，黄帝一共有4位妻子，这4位妻子所生的儿子一共有12个姓，这显然同前面的说法矛盾。
那么，我们可以换一种解释，就是说黄帝的25个儿子并不是都得到姓了，只有14个儿子得姓，其中只有青阳和夷鼓同姓，占了一个，另外还有12个人分别得了一个，一共12个，即“四母之子别为十二姓”，合起来就是13个姓。
最诡异的其实是接下来的内容，司空季子似乎是个话痨，他又说了一遍黄帝有25个儿子，“凡黄帝之子，二十五宗”，又说有14个人得姓，分的却是12个姓，令人无语的是后面的那句“唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓”，也就是说，这个数学题是这样的：说有14个小朋友要分12个果果，这14个小朋友中只允许有2个人同吃一个果果，剩下的都得是一人一个，请问怎么分？
但凡是念过幼儿园大班的孩子都能知道，这个是没法分的，差了一个，可是《国语》居然就这样堂而皇之地记载了下来。
最最诡异的还不是这个数学题，而是语文题，前面刚讲完“唯青阳与夷鼓皆为己姓”，后面就来一句“唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓”，那么请问，青阳到底是己姓还是姬姓呢？
这个问题两千多年来没人能回答得上来，但引用这段内容的人却大有人在，自此，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依，这些姓都成了黄帝之后，而黄帝也被冠以姬姓。
而姬姓的起源在《国语》中其实是有说法的。
我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之姪、伯陵之后逄公之所凭神也。岁之所在，则我有周之分野也。月之所在，辰马农祥也，我太祖后稷之所经纬也。——《国语》
明确地说姬氏出自“天鼋”，讲了两个先祖，一个是“皇妣大姜”，一个是“太祖后稷”，大姜在前，后稷在后，这与《诗经》的说法严丝合缝。
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。——《诗经·大雅·生民》
顺便补充一下，这里的“皇妣大姜”可不是什么周太王的妻子、周文王的奶奶，而是《诗经》里的姜嫄，此处讲的是“姬氏”的起源，同周太王的妻子八竿子打不着，差着一千多年呢，而且伯陵是上古人物，《山海经》说他是炎帝之孙，怎么可能成为周太王妻子之姪。
早期的很多学者为了把姬姓往黄帝身上靠，硬要说“天鼋”就是“轩辕”，而轩辕就是黄帝，其实“天鼋”就是姬氏信奉的一种图腾，这个符号频繁地出现在周代青铜器上，与轩辕更是毫无关系。
“鼋”标记顺便说一下，“轩辕”同“黄帝”也不等同，在《孔子家语》之前，没有文献把黄帝等同于轩辕，黄帝是一位上古君主，“轩辕”是一个氏族称谓。
《庄子》里讲的轩辕氏还处于结绳记事时期呢。
昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。——《庄子》
我们回到司空季子的那番道理中去，他讲完了黄帝二十五子及得姓的事情之后，得出的结论是：同德之难也如是。
问题是，什么叫“同德”？他在前面并没有交代过。而接下来讲的是另一个典故，是关于黄帝和炎帝的，说黄帝和炎帝都是少典和有蟜氏的儿子，因为在不同的地方成长，用了不同的姓，于是互相征伐，引出了“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”一说，问题是，炎黄之前是否有“姬水”和“姜水”呢？
如果没有，那么这句话就是不成立的，如果有，“姬水”和“姜水”的名字又是从何而来？要知道，最早的“姬”和“姜”都是“姓氏”专用字，并无它意，那么是不是可以说，在黄帝之前，就有姬姓存在了，在炎帝之前，就有姜姓存在了呢？
接下来才交代前提，“异姓则异德，异德则异类”和“同姓则同德，同德则同心，同心则同志”。即“姓”与“德”的辩证关系，也就是说，司空季子讲了一段漏洞百出、颠三倒四的话后，得出的结论却是有逻辑的，即建议重耳接受这桩婚事，因为晋国是姬姓，秦国是嬴姓，两个异姓国是不同德的，如果要拉近彼此的关系，可以通过联姻来实现，即：“故异德合姓，同德合义。义以导利，利以阜姓。”
在《国语》一书中，这样的逻辑混乱的情况仅此一处，如果我们尝试着把司空季子论述的自“凡黄帝之子”至“异德之故也”一段删掉，逻辑居然就通了。
同姓为兄弟。黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已，唯青阳与夷鼓皆为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。……异姓则异德，异德则异类。异类虽近，男女相及，以生民也，同姓则同德，同德则同心，同心则同志。同志虽远，男女不相及，畏黩敬也。黩则生怨，怨乱毓灾，灾毓灭姓。是故娶妻避其同姓，畏乱灾也。故异德合姓，同德合义。义以导利，利以阜姓。姓利相更，成而不迁，乃能摄固，保其土房。今子于子圉，道路之人也，取其所弃，以济大事，不亦可乎？
而太史公在《史记·五帝本纪》里在论述黄帝的时候也摘取并整理前面一段。
黄帝二十五子，其得姓者十四人。——《史记》
在这里，太史公认为青阳和夷鼓二人是一个姓，而四母之子“别”为十二姓，加起来应该是十三个姓，正好是十四个人。
太史公在《国语》中显然是也没见过“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成“那一段，所以《史记》讲黄帝姓公孙，而没有姬姓一说，事实上，黄帝姓公孙也没有任何道理可言。
综上，我的观点是：《国语·重耳婚媾怀嬴》一文在汉代被修改过，其修改时间要晚于《史记》成书时间，但修改者没有删除原书内容，仅是加入了自己的内容，甚至还参考了《史记》，于是整合出“凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓”一说，导致行文错乱，前后矛盾，后世学者多以此来证实《国语》的不可信性，造成了《国语》地位的下降。
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