作者：花花
伽利略审判
神圣办公室前的伽利略，约瑟夫-尼古拉斯·罗伯特·弗勒里（Joseph-NicolasRobert-Fleury）的19世纪画作
伽利略事件，伽利略·伽利莱因支持日心说而与罗马天主教会发生冲突，通常被认为是宗教与科学之间关系史上的一个决定性时刻。
年，伽利略出版了他的《星空信使》（SidereusNuncius），描述了他用新望远镜进行的令人惊讶的观测。这些发现和其他发现暴露了自古以来对天堂的理解的重大困难，并引起了对激进教义的新兴趣，例如哥白尼的日心说。
作为回应，许多学者坚持认为地球的运动和太阳的不动是异端，因为它们与当时圣经中给出的一些记载相矛盾。伽利略在关于他的神学和哲学立场的争议中发挥了作用，最终导致他在年因严重怀疑异端而被审判和判刑。
在新大陆影响最大的殖民化是北美的新教英国清教徒。与西班牙人或法国人不同，英国殖民者在向原住民传福音方面所做的努力出人意料地少。
清教徒或朝圣者离开英格兰，以便他们可以生活在清教主义被确立为专属公民宗教的地区。虽然他们因为宗教活动受到压制而离开了英国，但大多数清教徒后来最初定居在低地国家，但发现那里的放荡不羁，国家对执行宗教活动犹豫不决，是不可接受的，因此他们出发前往新世界和清教徒乌托邦的希望。
基督教复兴主义是指加尔文主义和卫斯理主义的复兴，在北美被称为“大觉醒”，它见证了福音派公理会、长老会、浸信会和新卫理公会教会的发展。
第一次大觉醒、第二次大觉醒和第三次大觉醒
第一次大觉醒是美洲殖民地新教徒的宗教热情浪潮，约-年，强调传统的改革宗美德，如敬虔的讲道，基本的礼仪，以及基督耶稣对个人的内疚和救赎的深刻感觉。
历史学家悉尼·E·阿尔斯特罗姆（SydneyE.Ahlstrom）将其视为“国际新教大动荡”的一部分，这场动荡也在德国创造了虔诚主义，在英国创造了福音派复兴和卫理公会。
它以复兴已建立的会众的灵性为中心，主要影响公理会、长老会、荷兰改革宗、德国改革宗、浸信会和卫理公会教会，同时也在奴隶人口中传播。
第二次大觉醒（-年代）与第一次不同，它专注于未教会的人，并试图向他们灌输一种深刻的个人救赎感，就像在复兴聚会中所经历的那样。它也引发了摩门教、恢复运动和圣洁运动等团体的诞生。
第三次大觉醒始于年，最著名的是将运动带到世界各地，特别是在英语国家。从北美“大觉醒”中出现的最后一个团体是五旬节派，它起源于卫理公会、卫斯理和圣洁运动，并于年在洛杉矶的阿祖萨街开始。五旬节派后来导致了灵恩派运动。
复辟主义是指认为应该以早期教会为模型来恢复更纯洁的基督教形式。在许多情况下，复辟主义团体认为，当代基督教，以其各种形式，都偏离了真正的、原始的基督教，然后他们试图“重建”，经常使用使徒行传作为某种“指南”。
復興主義者通常不會將自己描述為「改革」一個從耶穌時代持續存在的基督教會，而是指復他們認為在某個時候已經失落的教會。“复辟主义”经常被用来描述斯通-坎贝尔复辟运动。
“恢复主义者”一词也用于描述耶和华见证人运动，该运动由查尔斯·塔兹·罗素于年代后期创立。這個詞也可以用來描述後期聖徒運動，包括耶穌基督後期聖徒教會（LDS教會），基督社區和許多其他後期聖徒教派。後期聖徒，也稱為摩爾門教徒，相信約瑟?斯密被選來恢復耶穌建立的原始組織，現在「完全」，而不是改革教會。
苏联的宗教
俄罗斯东正教在俄罗斯帝国拥有特权地位，这体现在年帝国晚期的座右铭中：东正教、专制和民粹主义。然而，彼得一世在18世纪初的教会改革将东正教当局置于沙皇的控制之下。
沙皇任命的一位监察员管理着年至年间管理教会的委员会：至圣主教会议。教会参与了各种俄罗斯化运动，并被指控参与俄罗斯的反犹太主义，尽管对犹太教本身缺乏官方立场。
布尔什维克和其他俄国革命者将教会视为人民的敌人，就像沙皇国家一样。对无神论的批评是严格禁止的，有时会导致监禁。针对东正教神父和信徒的一些行动包括酷刑，被送往监狱，劳改营或精神病院，以及处决。
在布尔什维克革命后的头五年里，有28名主教和1，名神父被处决。这包括像伊丽莎白·费奥多罗夫娜大公夫人这样的人，她当时是一名修道院。
与她一起被处决的是：谢尔盖·米哈伊洛维奇·罗曼诺夫大公;扬·康斯坦丁维奇王子、康斯坦丁·康斯坦丁诺维奇王子、伊戈尔·康斯坦丁诺维奇王子和弗拉基米尔·帕夫洛维奇·佩利王子;谢尔盖大公的秘书费奥多尔·雷梅兹;和瓦尔瓦拉·雅科夫列娃，伊丽莎白大公夫人修道院的姐妹。
基督教神学趋势
自由派基督教，有时被称为自由主义神学，是一个总称，涵盖了18世纪末，19世纪和20世纪基督教中多样化的，哲学知情的宗教运动和情绪。
自由主义基督教中的“自由主义”一词不是指左翼政治议程或一套信仰，而是指与大陆哲学和启蒙时代发展起来的其他哲学和宗教范式相关的辩证过程的自由。
原教旨主义基督教是19世纪末和20世纪初主要在英国和美国新教内部兴起的运动，以回应现代主义和某些自由派新教团体，这些团体否认被认为是基督教基础的教义，但仍称自己为“基督徒”。
因此，原教旨主义试图重建那些不能否认的信条，而不放弃基督徒的身份，即“基本面”：圣经的无误性，唯独圣经的原则，耶稣的童贞女诞生，替代赎罪的教义，耶稣的身体复活，以及耶稣基督即将再来。
在苏联和东欧集团国家的国家无神论下，许多教派的基督徒遭受迫害，许多教堂和修道院被摧毁，神职人员被处决。
受纳粹主义影响的基督徒的立场非常复杂。教皇庇护十一世宣称——MitbrennenderSorge——法西斯政府隐藏了“异教意图”，并表达了天主教立场和极权主义法西斯国家崇拜的不可调和性，将国家置于上帝之上，基本人权和尊严。他宣称“在精神上，[基督徒]都是闪米特人”，促使纳粹给了他“基督教世界首席拉比”的称号。
天主教神父与犹太人一起在集中营被处决;例如，达豪有2，名天主教神父被监禁，其中2，人被处决（参见Priesterblock）。另有2，名波兰神父被处决（占所有波兰神父的四分之一），5，名波兰修女流离失所，监禁或处决。
许多天主教平信徒和神职人员在大屠杀期间在庇护犹太人方面发挥了显著作用，包括教皇庇护十二世。罗马的首席拉比于年成为天主教徒，为了纪念教皇为拯救犹太人的生命而采取的行动，他取名欧亨尼奥（教皇的名字）。
一位前以色列驻意大利领事声称：“天主教会在战争期间挽救的犹太人生命比所有其他教会、宗教机构和救援组织加起来还要多。
纳粹主义和新教，特别是德国路德教会之间的关系是复杂的。尽管德国的许多[]新教教会领袖支持纳粹日益增长的反犹太活动，但有些人，如忏悔教会的迪特里希·朋霍费尔（路德教会牧师），这是新教内部强烈反对纳粹主义的运动，强烈反对第三帝国。朋霍费尔后来被判犯有暗杀希特勒的阴谋罪并被处决。
当代基督教
年10月11日，教皇约翰二十三世宣布梵蒂冈第二次大公会议开幕，这是天主教会第21届大公会议。该会议本质上是“牧灵”的，根据圣经根源解释教条，修改礼仪实践，并为阐明当代传统教会教义提供指导。该委员会最出名的可能是它的指示，即弥撒可以用白话和拉丁语庆祝。
普世教会主义广义上是指基督教团体之间通过对话建立一定程度的团结的运动。普世教会主义源自希腊语ο?κουμ?νη（oikoumene），意思是“有人居住的世界”，但更形象地说是“普遍的合一”。
该运动可以分为天主教和新教运动，后者的特点是重新定义的“宗派主义”教会学（天主教会等拒绝）。
在过去的一个世纪里，已经采取了一些措施来调和天主教会和东正教之间的分裂。尽管已经取得了进展，但对教皇至高无上地位和较小的东正教教会独立性的担忧阻碍了分裂的最终解决。年11月30日，教皇利奥十三世出版了《东方大人物》。
年12月7日，教皇保罗六世和普世牧首雅典娜哥拉斯一世发表了天主教-东正教联合宣言，解除了年的相互逐出教会。
与古代东方教会关系中一些最困难的问题涉及一些教义（即Filioque，经院哲学，禁欲主义的功能目的，上帝的本质，Hesychasm，第四次十字军东征，拉丁帝国的建立，统一主义等等）以及实际问题。
例如教皇至高无上地位的具体行使以及如何确保教会联合并不意味着仅仅由大得多的天主教会（世界上数量最多的单一宗教教派）的拉丁部分吸收较小的教会，并扼杀或放弃它们自己丰富的神学、礼仪和文化遗产。
关于天主教与新教社区的关系，设立了某些委员会以促进对话，并编写了旨在确定教义统一点的文件，例如年与世界路德会联合会共同编写的《称义教义联合宣言》。
新教内部的普世运动专注于确定一份对基督徒至关重要的教义和实践清单，从而扩展到所有满足这些基本标准的群体（或多或少）共同平等的地位，也许自己的群体仍然保持“平等中的第一”地位。这个过程涉及从传统神学中重新定义“教会”的概念。
这种被称为宗派主义的教会学认为，每个团体（符合“成为基督徒”的基本标准）都是更大的“基督教会”的一个子团体，它本身是一个纯粹抽象的概念，没有直接的代表，即没有团体或“教派”声称自己是“教会”。
这种教会学与其他确实认为自己是“教会”的团体不一致。“基本标准”通常包括对三位一体的信仰，相信耶稣基督是带来宽恕和永生的唯一途径，以及耶稣的死亡和身体复活。
年和年按新教基督徒百分比划分的国家。新教中的五旬节派和福音派教派推动了基督教在拉丁美洲、加勒比海、大洋洲和撒哈拉以南非洲的全球增长。
根据他们的说法，作为对这些发展的反应，基督教原教旨主义成为一种社会政治宗教运动，拒绝了许多基督徒认为影响基督教的哲学人文主义的激进影响。
特别是针对解释圣经的批判性方法，并试图阻止世俗科学假设对教会的入侵，原教旨主义基督徒开始出现在各种基督教教派中，作为许多独立的抵抗运动，他们认为这些发展是偏离历史基督教的漂移。
随着时间的推移，福音派运动已经分裂成两个主要派别，一个分支后面跟着原教旨主义者的标签，而福音派一词已成为更温和派的首选旗帜。虽然福音派的两派主要起源于英语世界，但今天大多数福音派都生活在世界其他地方。
世界基督教，也称为“全球基督教”，既被定义为试图传达基督教的全球性质的术语，也是一个学术研究领域，包括分析基督教作为世界宗教的历史，实践和话语以及它在六大洲发现的各种形式。
然而，该术语通常侧重于“非西方基督教”，它“包括（通常是异国情调的）基督教信仰在全球南方，亚洲，非洲和拉丁美洲的实例”。它还包括加勒比海，南美洲，西欧，和北美的土著或散居形式的基督教。
参考文献：
伽利略：宗教与科学关系史上的一个决定性时刻，
伽利莱因的日心说
